01.12.2023
Питання прав жінок в Ісламі є складним і обговорюваним аспектом як у мусульманському світі, так і на Заході. Два основних головних наративи визначають мусульманок як жертв. З одного боку, багато мусульман і мусульманські уряди використовують ісламські тексти для виправдання дискримінації жінок та накладання соціальних та юридичних обмежень на їхні права та свободи. З іншого боку, західні ісламофобні нео-орієнталісти використовують ці популярні, але традиційні женоненависницькі прочитання ісламу, щоб підтримати свої ксенофобські претензії проти ісламу та мусульман.
П'ять невідомих і помилкових суджень про жінок в Ісламі:
1. Патріархальні традиції вплинули на ранні та домінуючі інтерпретації Корану:
Основи ісламського права базуються на Корані, а також використовують Сунну (хадіс і приклад пророка) для уточнення. Коли ці джерела не вирішують питання, мусульманські учені вдаються до іджтіхаду - науки інтерпретацій і створення правил. Різні іджтіхади розходяться в думках, але це прийнятно, якщо ґрунтуються на релігійних та лінгвістичних знаннях та проводяться в добрій вірі.
Д-р Азіза аль-Хібрі, почесна професорка права Річмондського університету та одна із провідних вчених у галузі ісламського права та прав людини вказує, що ісламське право та школи іджтіхаду знаходяться під впливом патріархальних традицій. Ці припущення вкорінюються в іджтіхадах та ісламському праві, і їх помилково вважають похідними з Корану. Вільне використання іджтіхаду обмежувалося авторитарними політичними установами, щоб зберегти свої інтереси, що призвело до патріархальних структур у іджтіхадах.
Мусульманські юристи - продукт суспільства, де патріархальне поняття про переважання чоловіків впливає на розуміння Корану. Ці іджтіхади відображають їхні часи і потребують переосмислення. Як каже д-р Асма Ламбрабет, ісламська думка повинна еволюціонувати, розрізняючи духовне послання від інтерпретацій, що заморозили текст та пригнічують його справжнє послання.
2. Альтернативні непатріархальні інтерпретації Корану існують
Контекст ісламських учень свідчить, що Коран чітко визначає принцип рівності всіх людей. У Корані (49:13) Бог створив чоловіків і жінок з однієї душі, розглядаючи їх як рівних, лише визначаючи ранжування за моральними виборами. Однак окремі вірші можуть виглядати, як сприяння чоловічому підпорядкуванню. Наприклад, 34-й аят сурату ан-Ніса’ часто інтерпретується як підтримка чоловічого превосходження, але існують альтернативні тлумачення.
Специфічні випадки, як цей, вимагають урахування контексту. Наприклад, аят 34 сурату ан-Ніса’ може розумітися як опис конкретної ситуації того часу, де чоловіки є “захисниками та підтримувачами”, враховуючи їх здатність підтримувати. Такі конкретні вірші не повинні узагальнюватися на всі часи та суспільні умови. Альтернативні інтерпретації існують. Наприклад, аят 34 сурату ан-Ніса’ може розглядатися як виняток, а загальний принцип рівності повинен вважатися загальним правилом.
Наприклад, принципи ісламського права - поступовість, консультації (шура) та відсутність примусу - можуть допомогти досягти поступових змін у статусі жінок. Згодом, ісламські принципи можуть служити основою для перегляду патріархальних норм та відновлення іджтіхаду. Важливо, що зміни повинні виникати в ісламському світі, забезпечуючи активну участь мусульманок у реформах та перечитанні Корану, виправдовуючи історичні упередження. Процес визволення повинен корінитися у власних основах Корану, оскільки секулярні підходи, навіть феміністські, можуть не бути прийняті в релігійному середовищі. Такий внутрішній підхід важливий, оскільки віруючі мусульмани відчувають зв'язок із своєю релігією, і зміни, які виникають відтак, вважаються більш прийнятними. Зовнішній вплив, особливо заходи, які можуть бути сприйняті як втручання, можуть викликати негативну реакцію.
3. Контекст має значення
Головні інтерпретації Корану, які ставлять чоловіків вище за жінок, є суб'єктивними інтерпретаціями, залежними від історичних і геополітичних умов. Коранські вірші повинні розглядатися в контексті їхнього відкриття, оскільки вони відображають конкретні обставини.
Наприклад, сурат аль-Бакара 282, часто цитований для твердження чоловічої переваги, в контексті бізнес-угоди «коли ви укладаєте угоду, зведіть її до письмового тексту і дозвольте писареві записати це між вами по чесності… і приведіть двох свідків. Якщо не буде двох чоловіків, то чоловік і дві жінки з жінок, яких ви виберете свідками». Вилучений з контексту, цей вірш може видатися як аргумент на користь нерівноцінності свідчень жінок. Але враховуючи ситуацію та той факт, що жінки того часу не брали участі в бізнесі, цей вірш не доводить нерівність статей. Навіть другий наступник Пророка, Умар ібін Хаттаб, призначив жінку для управління ринковими справами в Медині.
Такі інтерпретації повинні бути розглянуті в контексті суспільства свого часу і не застосовуватися узагальнено до різних контекстів. Ісламські принципи також підтримують зміни в ісламському праві через іджтіхад, обговорені через принципи раціональності та громадського інтересу. Отже, важливо розглядати іджтіхад та реформи в межах ісламського світу, де віряни мають активну роль у переосмисленні Корану та виправленні історичних припущень, що вплинули на розуміння його послання.
4. Права мусульманських жінок досяжні через Іслам
За словами д-ра Аль-Хібрі, ісламська філософія змін приймає поступові зміни і пов'язана з принципом шури, де суспільні справи вирішуються шляхом консультацій. Ісламська філософія змін також пов'язана з важливим коранським принципом відсутності примусу в релігійних справах. Поступовість, шура та відсутність примусу - важливі ісламські принципи, які найбільш підходять для розвитку прав мусульманських жінок. Отже, поступова стабільна зміна статусу та прав мусульманських жінок є досяжною через Іслам. Два згоджені принципи ісламського права: раціональність ('illah; коли причина закону зникає, закон також повинен зникнути) та громадський інтерес (maslahah; ісламські закони повинні служити громадським інтересам, включаючи інтереси жінок), є важливими основами для перегляду патріархальних законів та заново розпочати іджтіхад. Таким чином, права мусульманських жінок можна досягти за допомогою цих ісламських юридичних принципів і вимог.
5. Визволення для них повинно прийти з ісламського світу
Як вказує Аль-Хібрі, жінки-мусульманки мають тенденцію бути релігійними і не відгукнуться на західну феміністську перспективу, яка нав'язується їм, тому секулярні підходи до прав жінок ймовірно не "звільнять" мусульманок, оскільки люди віри будуть продовжувати бажати слідувати своєму уявленню про Божественну волю. Крім того, багато вчених вважають, що не існує універсальної моделі гендерної рівності.
В цьому контексті визволення та зміни повинні прийти зсередини ісламського простору, де мусульманки грають активну та автономну роль у реформах, перечитанні Корану та розкритті історичних упереджень, які вплинули на розуміння коранського послання.
Підписатися на розсилку